ТЕКСТ ВЫСТУПЛЕНИЯ сопредседателя Оргкомитета иг. Серафима (Кравченко)

Конференция «Традиционная медицина и православие»22-23 октября 2010 г., ГК «Измайлово»

Игумен Серафим (Кравченко),
Протоиерей Сергий Филимонов, д.м.н.

ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА ТРАДИЦИОННУЮ МЕДИЦИНУ

Своё выступление мне хотелось бы начать с цитаты из работы профессора Казанской Духовной Академии В.И. Несмелова (1863-1937). О последствиях грехопадения первой человеческой четы он пишет следующее: «После их падения возможность бессмертия для них перестала существовать. Они подчинили свою душевную жизнь физическому закону механической причинности и, значит, ввели свой дух в общую цепь мировых вещей. Вследствие этого они... могли теперь жить лишь той жизнью, которая возможна и существует по собственной природе физического мира, а при этих условиях смерть является неизбежной». 
Так, первые люди и все последующие поколения предстали перед лицом болезней, страданий и смерти. Из попыток человека своими силами бороться с болезнями, продлить земную жизнь и противостоять смерти возникла и развилась медицина.
В биологии и физиологии болезнь рассматривается как одна из форм нарушения всеобщего закона приспособления к условиям окружающей среды, и лечение предполагает предварительное выяснение причин и механизмов этого нарушения. Только распознав причину и механизм развития этих нарушений, медицина может оказать помощь организму в их преодолении. Таким образом, в медицинской науке здоровье и болезнь рассматриваются почти исключительно как правильное (с точки зрения нормы) или неправильное функционирование отдельных органов и взаимодействие их в целом.
Медицина выявляет и изучает действие всей совокупности неблагоприятных факторов, вызывающих в той или иной форме нарушение здоровья человека. Она ставит своей задачей сохранение и возвращение здоровья, а также продление жизни на возможно больший срок. Постоянно совершенствуя свои методы и средства лечения, как традиционная, так и академическая медицина добивается значительных успехов в предотвращении и лечении многих заболеваний, что и приносит ей заслуженную славу.
В этой связи хотелось бы остановиться на вопросе о соотношении некоторых современных медицинских специальностей и методов народной медицины с православным вероучением.

ФИТОТЕРАПИЯ. Православной традиции не отвечает практика использования тибетских и египетских методик, в состав которых входит обязательный прием специальных горошин (так называемых «волшебных» или «золотых» горошин), с чтением непонятных сакральных текстов, заговоров или мантр. Хождение к «бабкам-травницам», которые сочетают допустимые методы лечения травами с заговорами, противоречит церковной традиции.
Отдельно можно остановиться на препаратах типа «Вивитон», растительных добавках фирмы «Гербалайф» и им подобным. Как же определить, можно православному христианину пользоваться тем или иным препаратом, настойкой или нет? Ответ на этот вопрос может дать аннотация (инструкция по применению препарата): если указано, что препарат предназначен для омоложения организма, восстановления потенции, достижения счастья, искусственного продления длительности жизни с помощью эликсиров жизни, то, скорее всего, от такого лекарства необходимо отказаться.

МАССАЖ и МАНУАЛЬНАЯ ТЕРАПИЯ. Общий массаж и мануальная терапия ни в коей мере не противоречат христианской традиции. Однако если речь идет о бесконтактном и биоэнергетическом видах массажа, то такие медицинские практики противоречат православному учению.
ИГЛОРЕФЛЕКСОТЕРАПИЯ. Имеющийся материал достаточно неоднозначен и поэтому трудно поддается системной оценке. В целом можно сказать так: механическое использование знаний восточной медицины, без проведения иглотерапии с чтением мантр и заговоров следует считать допустимым, так как при этом затрагивается только физиологический аспект, без привлечения оккультных знаний и практик.

Не противоречат православному вероучению такие методы народной медицины, как МЁДОЛЕЧЕНИЕ и ГЛИНОЛЕЧЕНИЕ.

Противоположную оценку заслуживает метод лечения КАМНЯМИ, так как несет в себе оккультный элемент.

Лечение МЕТАЛЛАМИ, если им придаются особые мистические свойства, также не согласуется с православным вероучением. Другое дело, если использование металлов основано на их физических и/или химических свойствах: например, широко известно, что медная монетка, прикладываемая к гематоме, уменьшает ее объем. Во время Великой Отечественной войны в блокадном Ленинграде врачи пользовались «алюминиевыми бинтами» (лонгетами из алюминия), которые способствовали более быстрому выздоровлению пациента с огнестрельными ранениями конечностей. В ревматологии применяются препараты, содержащие ионы золота и т.д.

Ни в коей мере не приемлемы методы «лечения», связанные с урино- и фекалотерапией. Стоит лишь отметить, что в Священном Писании все человеческие выделения называются скверной.

ГОЛОДАНИЕ, которое не носит лечебного характера и проводится по собственной воле без указания врача есть грех. Церковь установила специальные дни и периоды для воздержания от скоромной пищи (это многодневные посты и постные дни). Имеются в Церкви и такие дни и периоды (сплошные седмицы), когда пост отменяется. Благообразие и порядок в церковной традиции противостоят человеческому самоволию, самоистязанию равно как и объедению с чревоугодием.

ВОДОЛЕЧЕНИЕ: если речь идет о моржевании или обливании по методу Порфирия Иванова, то такого и подобного рода методы лечения носят оккультный элемент, что делает их несовместимыми с православным образом жизни. В употреблении минеральных вод для лечения различных заболеваний нет ничего греховного.

ЛЕЧЕНИЕ ПРИРОДОЙ, под которым понимается мистическое призывание дремлющих в природе сил, насыщение себя энергией солнца, огня или деревьев, есть не что иное, как неоязычество в медицинской оболочке.

При этом надо отметить, что, например, ГРЯЗЕЛЕЧЕНИЕ допустимо в том случае, если четко соответствует форме заболевания и проводится по назначению врача.

Посещение БАНИ для лечения простудных заболеваний должно всецело отвечать православной этике.

Противоречат православному вероучению методы ПСИХОДЕЛИЧЕСКОЙ РЕЛАКСАЦИИ, так как в их основе лежат методы самовнушения.
С православной точки зрения, конечно же, допустимо использование при лечении трав и мумиё, так как они являются биологически активными веществами растительного и животного происхождения. Однако нельзя не учитывать, что на всех пациентов лечебных трав не хватит, да и степень аллергической реакции у больных с каждым годом всё более возрастает.

Как только речь заходит о лечении космическим разумом, шаманстве, заклинаниях и заговорах, парапсихологии и биоэнергетике, выдуманных народными целителями и бабками молитвах, магии и экстрасенсорике, гадании, телецелительстве, снятии порчи и сглаза, йоге, ворожбе, астрологических лечебных прогнозах и подобных методах оккультной медицины, Православная Церковь, проявляя неустанную заботу о духовном и душевном здоровье своих чад, говорит твёрдое «НЕТ!». Священное Писание Ветхого Завета предостерегает каждого из нас: « Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это ...» (Втор. 18, 10-12).